MISTISME DAN TAHAYUL

MISTISME DAN TAHAYUL

Akhir-akhir ini tayangan mistik di media massa,khusunya televisi menjadi salah satu minndstream diantara berbagaii mindstream   lain yang ada di media massa. Pada mulanya tayangan mistisme dan tahayul lebih banyak berupa pemberitaan,kemudian menjadi tayangan sinetron yang berbasis tradisi masyarakat,namun akhir-akhir ini tayangan-tayangan mistisme itu lebih banyak dikemas dengan tayangan-tayangan keagamaan,terutama  islam. Lepas dari kontroversi dimasyarakat mengenai hal tayangan ini,namun tayangan mistisme dan tahayul itu menyedot banyak perhatian,karena pada dasarnya masyarakat konsumen media di Indonesia yang berbasis tradisonal lebih menyukai informasi-informasi tahayul dan mistisme sebagai bagian dari konstruksi besar pengetahuan mereka teentang hidup dan kehidupannya  yang diperoleh dari berbagai sumber pengetahuan selama ia hidup.

Karena itu,mistik dann tahayul seperti yang  disajikann dimedia massa dipahami oleh masyarakat  sebagai mistik dan tahayul dalam konsep masyarakat,yaituu sarat dengan suasana misteri,kengerian,mencekam,horor dan sebagainya. Ketidakmampuan masyarakat menjawab konsep mistik selama ini dalam hidup hanyalaah sehingga rasa  ingin tahu masyarakat terhadap fenomena mistik  dan tahayul menjadi sangat besar,dan hal itu semakin menarik apabila menjadi tayangan dalam konteks hiburan masyarakat termasuk pula ditelevisi.[1]

Mistisisme adalah kepercayaan bahwa kebenaran tertinggi tentang realitas hanya dapat diperoleh melalui pengalaman intuitif suprarasional, bahkan spiritual, dan bukan melalui akal (rasio atau reason) logis belaka. Mistik atau mistisisme merupakan paham yang memberikan ajaran yang serba mistis (misal ajarannya berbentuk rahasia atau ajarannya serba rahasia, tersembunyi, gelap atau terselubung dalam kekelaman) sehingga hanya dikenal, diketahui atau dipahami oleh orang-orang tertentu saja, terutama sekali penganutnya (Gabiz, 2013:2).[2]

            Kebutuhan masyarakat terhadap hiburan macam ini adalah sebuah petualangan batin masyarakat untuk menjawab rasa ingin tahu mereka terhadap misteri fiisika (mistik) atau rasa ingin tahu terhadap dunia lain,dunia mistik yang tak terjawab itu. Dengan kata lain keinginan menngetahui dunia lain sebagai sifat petualangan manusia,atau sebuah tantangan lain,menjadi pendorong uttama masyarakat menyukai tayangan-tayangan msitik.

Jadi,kebiasaan masyarakat menonton tayangan mistik merupakan cara lain yang  dilakukan oleh masyarakat selama ini,meneruskan kebiasaan menelusuri dunia mistik yang dilakukan dengan cara-cara laiinn untuk menjelajahi dunia ini seperti pergi ke dukun,mendengar tuturaan-tuturan cerita mistik dari seseorang,membacaa buku cerita-cerita  horor,dan sebagainya.

Jadi, sebenarnya monoton tayangan mistik ini selain merupakan sebuah petualangan batin seseorang,juga sebuah budaya masyarakat yang dilkaukan di hampir semua masyarakat. Khusunya masyarakat Indonesia,(bisa jadi) kebiasaan menjalajahi dunia mistik dilakukann bukan sebagai salah satu hiburan seamata namun,juga sebuah pembeenaran budaya,kepercayaan,bahkan cara bersikap dan berprilaku. Karena itu,tayangan-tayangan mistik begitu berkesan,menarik bahkan menjadi sumber inspirasi seseorang dalam hubungannya dengan orang lain dan sebagainya.

Bahwa sebenarnya apa yang ditayangkan oleh televisi dengan menayangkan film-film mistik,horor,dan sebagainya itu adalah sebuah refleksi sosiologis yang digambarkan sebagaimana fenomena itu hidup dalam alam kognitif diberbagai masyarakat. Artinya,tayangan-tayangan mistik itu adalah sesuatu yang dibutuhkan masyarakat,sesuatu budaya,tradisi yang juga dialami masyarakat sebagai bentuk petualangan untuk menjawab misteri yang selama ini menjadi problem batiniah masyarakat dan sekarang media televisi dapat menyuguhkannya.

Secara lebih spesifik (sebagaimana tayangan media televisi lain-nya) tayangan-tayangan mistik adalah sebuah konstruksi sosial sutradara-sutradara film mistik terhadap bentuk-bentuk “ kengerian” pada objek-objek cerita yang penuh dengan upya konstruksi. Konstruuksi sosial ini oada yyangg bersifat ilmiah ataupun yaang benar-benar rekayasa konstruksi sang sutradara yang dibangun berdasarkan imajinya terhadap objek mistik tertentu.[3]

A.     Macam-macam Tayangan Mistik dan Tahayul

Sehubungan dengan penjelasan diatas,konsep tayangan-tayangan (film) mistik itu terutama ditelevisi,dapat dikategorikan dalam beberapa bentuk :

1.      Mistik-semi sains, yaituu film-film mistik yang berhubungan dengan fiksi ilmiah. Tayangan ini bertutur tentang berbagai macam bentuk misteri yang ada hubungan dengan ilmiah,walaupun sebenarrnya kadang tidak rasional namun secara ilmiah mengandung kemungkinan kebenaran. Contoh tayangan-tayangan macam ini adalah beberapa film discovery  yang ditayangkan berulang-ulang distasiun TV,manusia harimau, tayangan pertunjukkanDeddy Corbuzier,pertunjukan David Copperfield.

2.      Mistik-fiksi, yaitu film mistik hiburan yang tidak masuk akal bersifat fiksi,atau hanya sebuah fiksi yang difilmkan untuk menciptakan dan mennyajikan misteri,suasana mencekam,kengerian kepada pemirsa. Contohnya adalah beberapa film kartun (seemacam Scooby doo, Popeye,dan sebagainya ), Batman,Alien, Robocop,Harry Potter, Misteri Gunung Merapi, Anglingdharrma, Nini Pelet, Saras, Srikandi dan sebagainya.

3.      Mistik-horor, yaitu film kmistik yang  lebih banyak mengeksploitasi dunia lain,seperti hubungannya dengan jin,setan,santet,kekuatan-kekuatan supranatural seseorang,kematian tidak wajar,balas dendam,penyiksaan,dan sebagainya.[4]

Tujuan dari tayangan-tayangan film ini untuk menciptakan suasana yang mencekam dan horor bagi pemirsa film televisi. Seperti, Kismis,Misteri Kisah Nyata,Jadi pocong,Saksi Misteri,Dunia lain, dan lainnya. Lebih jauhh, bahwa tayangan mistik dan tahayul apapun yang  disiarkan dimedia massa,semua adalah konstruksi  sosial media massa yang tujuannya adalah untuk menciptakan keseraman dan kengerian massa.

     Dengan teknologi informasi yang sudah sangat canggih seperti sekarang ini,media massa,khususnya  televisi mamp  menciptakan rekayasa grafis yang sangat spektakuler,maka media  televisi dapat membangun konstruksi  horor apa saja yang dapat disiarkan ditelevisi. Konstruksi sosial media televisi ini mampu membangun theater of the mind  pemirsanya  tentang ketakutan,horor,dan kengerian yang paling mencekam sekalipun. Padahal ceerita dalam film mistik itu adalah konstruksi media yang direkayasa melalui kecanggihan teknologi media yang oleh copywrite,art directoratau pekerja seniman grafis digambarkan sebagai sebuah kenyataan seakan-akan mereka mengalami sendiri atau mengajak orang  lain menngalami pengalaman yang menyeramkan itu.

Tidak ada alasanyang rasional mengatakan siaran macam ini bermanfaat bagi masyarakat,apalagi belum ada satupun penelitian yang membenarkan siaran macam ini bermanfaat bagi pemirsanya,namun seperti yang dijelaskn diatas,kenyaatannya,pemirsa acara mistisme dan tahayul semakin banyak. Sehingga alaasan satu-satunya tayangan seperti itu adalah untuk meraih sebanyak-banyak iklan, Telenovela, fim India, musik Dandut,Berita kriminal, Pertandingan Tinju,Berita gosip, Tayangan mistik. Jadi,apabila salah satu televisi sukses menayangkan Telenovela,maka semua stasiun televisi menayangkan Telenovela, ketika TPI sukses dengan tayangan dandut maka rame-rame stasiun televissi menayangkan dandut. Juga ketika tayangan gosip Cek &Ricek dan Kabar-Kabari berhasil di RCTI,televisi lainnya juga ikut-ikut menayangkan accara gosip. Ketika JTV Surabaya sukses menayangkan Inul,stasiun lain menayangkan Inul Ngebor. Begitu  pula dengan film india,pertandingan tinju, berita kriminal, dan terakhir  adalh film-film mistik. Ketika RCTI sukses dengan kismis,semua stasiun bergantian menayangkan acara—acara film maccam ini.

Latah semacam ini menunjukkan kinerja stasiun televisi hanya untuk menjual siaran muurahan dan hanya menangkap selera rendah pemirsanya. Disisi lain televisi kehilangann agenda setting  yang paling penting, yaitu televisi sebagai media trransformasi dan budaya yang sangat strategiis dalam mencerdaskan masyarakat.

Apabila diatas telahh dijelaskan bahwa dimasyaraakat secara sosiologis berkembang dua sifat perilaku. Pertama, adalah perilaku masyarakat untuk mengangkat  derajat dan harkaat masyarakat sebagai manusia penguasa bumi.  Perilaaku  inni dikenl dengan nama aktivitas budaya,namun disisi lain ada pula perilaku masyarakat yang justru konttra budaya, seperti kekejaman, penyiksaan, perampokan, penipuan, pembunuhan, dan semacamnya. Perilaku kontra budaya ini adalah dominan dimilki oleh makhluk hewan,sedangkan perilaku manusia didominasi dengan aktivitas budaya.  Jadi perbedaan antara manusia dan hewan adalah karena manusia memilki duua sifat perilaku itu ( budaya dan kontra budaya) sedangkan hewan secara alamiah hanya memilikii sifat kontra budaya yang disebut pula dengan sifat-sifat kehewanan.

Dengan demikian, apabila televisi cenderung menayangkan acara-acara kekerasan,horor, mistik dan semacam itu. Maka sesungguhnya televisi menjadi media pemberitaan kontra budaya yyang memilki makna kehewanan. Acara- acara semacam ini tentunya tidak pantas dipertahankan menjadi yang  paling dominan dalam tayangan televisi, namun seperti yang  telah disebutkann diatas, bahwa kekaguman dan selerah pemirsalah yang menjadi pertimbangan tayangan-tayangan macam ini terus dipertahankan. Jadi, tayangan media televisi adalah refleksi ataupun replikasi dari kekaguman dari selera masyarakat itu sendiri.

Namun, sebagai agen pembaru, agen transformasi, secanggih teknologi media massa apapun,kendali utamanya adalah pada manusia yang ada dibalik teknologi media itu. Jadi,artinya orang-orang media televisi memilki andil yang besar dalam penyebaran tayangan mistik di masyarakatt.

Pekerja media massa, khususnya media televisi adalah anggota masyarakat yang diberi kesempatan mengendalikan teknologi media massa dimana pekerja media adalah komunitas yang melayani kepentingan publik pada umumnya,tentu mereka memilki kata hati,nurani, yang dapat membedakan baik burukna suatu tayangan, penting atau tidak pentinganya suatu tayangan. Jadi, point dalam paragraf ini tentu dimaksud menjadi pengendali arah lain atau ideologi tandingan selain ideologi kapitalisme. Karena,bisa jadi tayangan mistik itu juga digemari oleh keluarga kita,termasuk keluarga media orang-orang media itu sendiri. [5]

2.      Bahaya Tayangan Mistik dan Tahayul

Setiap pemberitaan media massa memiliki efek media bagi konsumen media, salah satu efek media tersebut adalah efek keburukan yang dialami masyarakatt yang menontonnya. Efek buruk adalah selain berdampak pada kerusakan kognitif masyarakat, terutama anank-anak, bahaya terbesar dari tayangan mistik dan tahayul adalah pada kerusakan sikap  dan perilaku. 

     Kerusakan sikap menyangkut pembenaran terhadap kondisi-kondisi hidup  yang  irasional,toleransi terhadap keburukan,dengki,iri hati, dan permiisif  terhadap sikap menntaal terabas serta “penyakit hati” manusia lainnya. Yang mana sikap-sikap hidup macam ini dipandang sebagai sikap  yang  buruk dimasyarakat.

     Walaupun, secara ilmiah tidak ada hubungann konstan antara siikap dan perilaku, namun tayangann mistisme dan tahayul dimedia massa dikhawatirkan memegaruhi perilaku masyarakat dengan perilaku-perilaku buruk yyang  ada pada tayangan-tayangan tersebut.[6]

DAFTAR PUSTAKA

Bungin,Burhan. Sosiologi Komunikasi,Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.2006.

Sugiarti. Pertautan Antara Aspek Intelektual dan Mistis dalam Novel Lanang Karya Yonathan Rahardjo. Jurnal Litera. 13(2) : 302-315

---

[1] Lihat Burhan Bungin,Sosiologi komunikasi,Kencana Prenada Media Group,Jakarta,2006,hlm.332.

[2] Lihat Sugiarti, Pertautan Antara Aspek Intelektual dan Mistis dalam Novel Lanang Karya Yonathan Rahardjo,Jurnal Litera,2014,hlm. 304

[3] Lihat Burhan Bungin,Sosiologi komunikasi,Kencana Prenada Media Group,Jakarta,2006,hlm.333,334

[4] Lihat Burhan Bungin,Sosiologi komunikasi,Kencana Prenada Media Group,Jakarta,2006,hlm.334,335.

[5] Lihat Burhan Bungin,Sosiologi komunikasi,Kencana Prenada Media Group,Jakarta,2006,hlm.336-337

[6] Lihat Burhan Bungin,Sosiologi komunikasi,Kencana Prenada Media Group,Jakarta,2006,hlm.337,338

KONSTRUKSI SOSIAL MEDIA MASSA

KONSTRUKSI SOSIAL MEDIA MASSA

Realitas sosial tidak berdiri sendiri tanpa kehadiran individu baik di dalam maupun di luar realitas tersebut. Realitas sosial itu memiliki makna, manakala realitas sosial dikonstruksi dan dimaknakan secara subjektif oleh individu lain sehingga memantapkan realitas itu secara objektif. Individu mengkonstruksi realitas sosial dan merekonstruksikannya dalam dunia realitas itu berdasarkan subjektifitas individu lain dalam institusi sosialnya.

Menurut Bungin, istilah konstruksi sosial atau realitas menjadi terkenal sejak dipernalkan pertama sekali oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann melalui buku mereka berjudul: The Social Construction of Reality, a Treatise in the Sociological of Knowledge (1996). Dua ilmuan sosiologi itu menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, yang mana individu menciptakan secara terus menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif.[1]

Asal mula konstruksi sosial dari filsafat konstruktivisme, yang dimulai dari gagasan konstruktif kognitif. Menurut Von Glaserfeld,pengertian konstruksi kognitif muncul pada abad ini. Dalam tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean Piaget. Namun,apabila ditelusuri,sebenarnya gagasan-gagasan pokok konstrukvitisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatissta Vico,seorang epistimolog dari Italia,ia adalah cikal baakal konstruktivisme (Suparno,1997: 24)

Berger dan Luckman kemudian melalui social Construction of Reality  (1965),menulis tentang konstruksi sosial atas realitas sosial dibangun secara simultan melalui tiga proses yaitu eksternalisasi, objektivasi,dan internalisasi. Proses stimultan ini terjadi antara individu satu dengan individu lainnya didalam masyarakat. Bangunan realitas yang tercipta karena proses sosial tersebut adalah objektif,subjektif dan simbolisatau intersubjektif. [2]

Substansi teori dan pendekatan konstruksi sosial atas realitas Berger dan Luckman adalah proses simultan yang terjadi secara alamiah melalui bahasa dalam kehidupan sehari-hari pada sebuah komunitas primer dan semi-sekunder.  Basis sosial teori dan pendekatan ini ialah masyarakat transisi-modern di Amerika pada sekitar tahun 1960-an, di mana media massa belum menjadi sebuah fenomena yang menarik untuk dibicarakan. Dengan demikian, teori konstruksi sosial atas realitas Peter L. Berger dan Thomas Luckman tidak memasukkan media massa sebagai variabel atau fenomena yang berpengaruh dalam konstruksi sosial atas realitas.

Pada kenyatannya konstruksi sosial atas realitas berlangsung lamban, membutuhkan waktu yang lama, bersifat spasial, dan berlangsung secara hierarkis-vertikal, di mana konstruksi sosial berlangsung dari pimpinan kepada bawahannya, pimpinan kepada massanya, kyai kepada santrinya, guru kepada muridnya, orang tua kepada anaknya, dan sebagainya.

Oleh sejumlah pakar sosiologi, konstruksi sosial atas realitas tersebut hampir tidak bisa dipisahkan dalam jajaran teori-teori komunikasi massa. Dalam perkembangannya, ilmu komunikasi massa sebagai bagian dari ilmu komunikasi telah mengalami kemajuan yang sedemikian pesat hingga saat ini. Gagasan awal Aristoteles, yaitu (a) komunikator, (b) pesan, dan (c) penerima, telah diperpanjang pula oleh gagasan Harold Dwight Lasswell menjadi: (1) who, (b) say what, (c) in with what channel, (d) to whom, (e) whith, effect.

Model komunikasi ini sarat dengan asumsi yang intinya yaitu; jika komunikator menentukan gagasan atau pesan, kemudian diarahkan kepada khalayak (audiens) pilihannya melalui saluran atau keluar hasil yang diinginkan. Dari komunikator kepada khalayak hanya ada satu jalan, dengan arus satu arah pula. Ini adalah paradigma lama yang bertumpu pada konsepsi linier yang menggambarkan proses komunikasi secara sederhana seolah berjalan menurut garis lurus, seperti: (a) komunikator menciptakan pesan, (b) untuk diteruskan kepada komunikan, (c) yang akan meluncur lewat saluran, (d) dan akhirnya melahirkan gagasan sesuai dengan harapan komunikator.[3]

Bagi kalangan masyarakat tertentu khususnya tokoh, pemuka masyarakat, media massa merupakan insfrastruktur kekuasaan (power). Adapun kebijakan perundang-undangan, peraturan, dan lainnya, merupakan refleksi dari keterlibatan kalangan “dominant class”.

Di lain pihak, kalangan masyarakat (subordinate class) menghadapkan media massa sebagai alat kontrol sosial dan perubahan. Dengan demikian jelas sekali bahwa media massa dihadapkan suatu dilema, yakni menghadapi berbagai benturan kepentingan.

Kelangsungan hidup media massa jelas tergantung pada bagaimana memelihara keseimbangan diantara berbagai kepentingan tersebut. Misalnya, apabila yang diutamakan hanya kepentingan “dominant class”, maka media massa tersebut akan lalu di pasaran, dalam arti banyak khalayaknya.

Di lain pihak, apabila hanya mementingkan kepentingan dan kebutuhan khalayak, sementara kebutuhan “dominant class” diabaikan, maka bisa jadi media massa tersebut akan dikenakan tindakan hukum.10 Sementara itu, faktor manusia (human factor) mulai diakui dengan lahirnya komunikasi umpan balik atau komunikasi yang memperhatikan khalayak, yang kemudian lebih populer dengan istilah komunikasi (two way communications).

Pada proses panjang perjalanan teori-teori ilmu komunikasi massa selanjutnya, pada akhirnya sejumlah sosiolog mulai memformulakan sebuah model teori yang disebut dengan teori konstruksi sosial yang sering terjadi dalam media massa, sebagaimana yang dikemukakan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.[4]

Pendapat Asas Teori

Jika kita telaah terdapat beberapa asumsi dasar dari Teori Konstruksi Sosial Berger dan Luckmann. Adapun asumsi-asumsinya tersebut adalah:

1.      Realitas merupakan hasil ciptaan manusia kreatif melalui kekuataan konstruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya.

2.      Hubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat pemikiran itu timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan.

3.      Kehidupan masyarakat itu dikonstruksi secara terus menerus.

Membedakan antara realitas dengan pengetahuan. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam kenyataan yang diakui sebagai memiliki keberadaan (being) yang tidak bergantung kepada kehendak kita sendiri. Sementara pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa  realitas-realitas itu nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik. Frans M. Parera (Berger dan Luckmann, 1990: xx) menjelaskan, tugas pokok sosiologi pengetahuan adalah menjelaskan dialektika antara diri (self) dengan dunia sosiokultural.

Dialektika ini berlangsung dalam proses dengan tiga “moment” simultan.

1.      Eksternalisasi (penyesuaian diri) dengan dunia sosiokultural sebagai produk manusia.

2.      Obyektivasi, yaitu interaksi sosial yang terjadi dalam dunia intersubyektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi.

3.      Internalisasi, yaitu proses di mana individu mengidentifikasikan dirinya dengan lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya.

Parera menambahkan bahwa tiga momentum dialektika itu memunculkan suatu proses konstruksi sosial yang dilihat dari segi asal mulanya merupakan hasil ciptaan manusia, yaitu buatan interaksi intersubjektif.[5] 

Tahap Menyiapkan Materi Konstruksi

Menyiapkan materi konstruksi sosial media massa adalah tugasredaksi media massa, tugas itu didistribusikan pada desk editor yang ada di setiap media massa. Masing-masing media memiliki desk yang berbeda-beda sesuai dengan kebutuhan dan visi suatu media, Isu- isu penting setiap hari menjadi fokus media massa, terutama yang berhubungan tiga hal, yaitu kedudukan (tahta), harta, dan perempuan.

Fokus pada kedudukan termasuk juga adalah persoalan jabatan, pejabat, dan kinerja birokrasi dan layanan publik. Sedang kan yang berhubungan dengan harta menyangkut persoalan kekayaan, kernewahan materi, termasuk juga adalah persoalan korupsi dan sebagainya. Masalah perempuan menyangkut aurat, wanita cantik dan segala macam aktivitas mereka, terutama yang berhubungan dengan kekuasaan dan harta.

Selain tiga hal itu ada juga fokus-fokus lain, seperti informasi yang sifatnya menyentuh perasaan banyak orang, yaitu persoalan-persoalan sensivitas, sensualitas, maupun kengerian. Sensivitas menyangkut persoalan-persoalan sensitif di masyarakat, seperti isu-isu yang meresahkan masyarakat atau agama tertentu. Sensualitas, yaitu yang berhubungan dengan seks, aurat, syahwat, maupun aktivitas yang berhubungan dengan objek-objek itu, sampai dengan masalah-masalah pornomedia.[6]

Ada tiga hal penting dalam penyiapan materi konstruksi sosial:

1.    Keberpihakan media massa kepada kapitalisme. Sebagaimana diketahui, saat ini hampir tidak ada lagi media massa yang tidak dimiliki oleh kapitalis. Dalam arti, media massa digunakan oleh kekuatan-kekuatan kapital untuk menjadikan media massa sebagai mesin penciptaan uang dan pelibatgandaan modal. Dengan demikian, media massa tidak bedanya dengan supermarket, pabrik kertas, pabrik uranium, dan sebagainya. Semua elemen media massa, termasuk orang-orang media massa berpikir untuk melayani kapitalisnya, ideologi mereka adalah membuat media massa yang laku di masyarakat.

2.      Keberpihakan semu kepada masyarakat. Bentuk dari keberpihakan ini adalah dalam bentuk empati, simpati dan berbagai partisipasi kepada masyarakat, namun ujung-ujungnya adala juga untuk "menjual berita" dan menaikan rating untuk kepentingan kapitalis. Kasus yang dapat dilihat dari keberpihakan seperti ini adalah umpamanya, pemberitaan MetroTV tentang tsunami yang melanda Aceh, Nias, dan sekitarnya dalam kemasan beritla "Indonesia Menangis" dan semacamnya yang terus-menerus diekspose bahkan sampai pada sisi yang telah meninggalkan hak-hak sumber berita. Begitu pula fenomena reality show set macam bedah rumah (RCTI), rezeki nomplok (ANTV) dan sebagainya, acara semacam API, KDI dan Indonesian Idol, yang mengekspos kesedihan dan air mata, semacam acara derap hukum (SCTV), kriminal dan sebagainya, berbagai sinetron yang mengumbar empati, simpati, maupun kontroversi.

3.      Keberpihakan kepada kepentingan umum. Bentuk keberpihakan kepada kepentingan umum dalam arti sesungguhnya sebenarnya adalah visi setiap media massa, namun akhir-akhir ini visi tersebut tak pernah menunjukkan jati dirinya, namun slogan-slogan tentang visi ini tetap terdengar.

Jadi, dalam menyiapkan materi konstruksi, media massa memosisikan diri pada tiga hal tersebut di atas, namun pada umumnya keberpihakan kepada kepentingan kapitalis menjadi sangat dominan mengingat media massa adalah mesin produksi kapitalis yang mau ataupun tidak harus menghasilkan keuntungan. Dengan demikian, apabila keberpihakan media massa pada masyarakat, maka sudah tentu keberpihakan itu harus menghasilkan uang untuk kantung kapitalis pula.

Tidak jarang dalam menyiapkan sebuah materi pemberitaan, terjadi pertukaran kepentingan di antara pihak-pihak yang berkepentingan, seperti pihak-pihak yang berkepentingan dengan sebuah pemberitaan, membeli halaman-halaman tertentu atau jam-jam siaran tertentu dengan imbalan pertukaran, bukan saja uang dan materi lain, akan tetapi bisa jadi sebuah blow up terhadap pencitraan terhadap pihak-pihak yang membeli pemberitaan itu.

Pada kasus iklan, contoh-contoh pertukaran lebih jelas, karena sistem pertukarannya juga jelas. Namun karena alasan etika dan kepentingan berbagai pihak, maka aturan pertukaran itu sengaja disamarkan agar semua pihak akan terlindungi.[7]

Tahap Sebaran Konstruksi

Sebaran konstruksi media massa dilakukan melalui strategi media massa. Konsep konkret strategi sebaran media massa masing-masing media berbeda, namun prinsip utamanya adalah real-time. Media elektronik memiliki konsep real-time yang berbeda dengan media cetak. Karena sifat-sifatnya yang langsung (live), maka yang dimaksud dengan real-time oleh media elektronik adalah seketika disiarkan, seketika itu juga pemberitaan sampai ke pemirsa atau pendengar.

Namun bagi varian-varian media cetak, yang dimaksud dengan real-time terdiri dari beberapa konsep hari, minggu atau bulan, seperti terbitan harian, terbitan mingguan atau terbitan beberapa mingguan, atau bulanan. Walaupun media cetak memiliki konsep real-time yang sifatnya tertunda, namun konsep aktualitas menjadi pertimbangan utama sehingga pembaca merasa tepat waktu memperoleh berita tersebut. Selain media elektronik dan media cetak, sebaran konstruksi juga dapat menggunakan varian media lain, seperti media luar ruang, media langsung, dan media lainnya.

Pada umumnya, sebaran konstruksi sosial media massa menggunakan model satu arah, di mana media menyodorkan informasi sementara konsumen media tidak memiliki pilihan lain kecuali mengonsumsi informasi itu. Model satu arah ini terutama terjadi pada media cetak. Sedangkan media elektronik khususnya radio, bisa dilakukan dua arah, walaupun agenda setting konstruksi masih didominasi oleh media.

Tahap pembentukan konstruksi

A.     Tahap pembentukan konstruksi realitas

Tahap berikut setelah sebaran konstruksi, di mana pemberitaan telah sampai pada pembaca dan pemirsanya, yaitu terjadi pembentukan konstruksi di masyarakat melalui tiga tahap yang berlangsung.

1.      Konstruksi realitas pembenaran sebagai suatu bentuk konstruksi media massa yang terbentuk di masyarakat yang cenderung membenarkan apa saja yang ada (tersaji) di media massa sebagai suatu realitas kebenaran.

2.      Kesediaan dikonstruksi oleh media massa, yaitu sikap generik dari tahap pertama. Bahwa pilihan orang untuk menjadi pembaca dan pemirsa media massa adalah karena pilihannya untuk bersedia pikiran-pikirannya dikonstruksi oleh media massa.

3.      Menjadikan konsumsi media massa sebagai pilihan konsumtif, di mana seseorang secara habit tergantung pada media massa. Media massa adalah bagian kebiasaan hidup yang tak bisa dilepaskan.

B.     Tahap pembentukan konstruksi citra

Konstruksi citra yang dimaksud bisa berupa bagaimana konstruksi citra pada sebuah pemberitaan ataupun bagaimana konstruksi citra pada sebuah iklan. Konstruksi citra pada sebuah pemberitaan biasanya disiapkan oleh orang-orang yang bertugas di dalam redaksi media massa, mulai dari wartawan, editor, dan pimpinan redaksi. Sedangkan konstruksi citra pada sebuah iklan biasanya disiapkan oleh para pembuat iklan, misalnya copywriter.

Pembentukan konstruksi citra ialah bangunan yang diinginkan oleh tahap-tahap konstruksi. Di mana bangunan konstruksi citra yang dibangun oleh media massa ini terbentuk dalam dua model, yakni model good news dan model bad news. Model good news adalah sebuah konstruksi yang cenderung mengkonstruksi suatu pemberitaan sebagai pemberitaan yang baik. Sedangkan model bad news adalah sebuah konstruksi yang cenderung mengkonstruksi kejelekan atau memberi citra buruk pada objek pemberitaan.[8]

C.     Tahap konfirmasi

Konfirmasi adalah tahapan ketika media massa maupun pembaca dan pemirsa memberi argumentasi dan akunbilitas terhadap pilihannya untuk terlibat dalam tahap pembentukan konstruksi. Bagi media, tahapan ini perlu sebagai bagian untuk memberi argumentasi terhadap alasan-alasannya konstruksi sosial. Sedangkan bagi pemirsa dan pembaca, tahapan ini juga sebagai bagian untuk menjelaskan mengapa ia terlibat dan bersedia hadir dalam proses konstruksi sosial.

Asal usul konstruksi sosial dari filsafat konstruktivisme yang dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut Von Glaserfeld, pengertian konstruktif kognitif muncul pada abad ini dalam tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh Jean Piaget. Namun, apabila ditelusuri, sebenarnya gagasan-gagasan pokok konstruktivisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatissta Vico, seorang epistemolog dari Italia, ia adalah cikal bakal konstruktivisme.

Dalam aliran filsafat, gagasan konstruktivisme telah muncul sejak Socrates menemukan jiwa dalam tubuh manusia, sejak Plato menemukan akal budi dan ide. Gagasan tersebut semakin lebih konkret lagi setelah Aristoteles mengenalkan istilah, informasi, relasi, individu, substansi, materi, esensi, dan sebagainya.

Ia mengatakan bahwa, manusia adalah makhluk sosial, setiap pernyataan harus dibuktikan kebenarannya, bahwa kunci pengetahuan adalah logika dan dasar pengetahuan adalah fakta. Aristoteles pulalah yang telah memperkenalkan ucapannya „Cogoto, ergo sum‟ atau „saya berfikir karena itu saya ada‟. Kata-kata Aristoteles yang terkenal itu menjadi dasar yang kuat bagi perkembangan gagasan-gagasan konstruktivisme sampai saat ini.

Berger dan Luckman mulai menjelaskan realitas sosial dengan memisahkan pemahaman „kenyataan dan pengetahuan‟. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam realitas-realitas yang diakui sebagai memiliki keberadaan (being) yang tidak tergantung kepada kehendak kita sendiri. Pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik.[9]

Berger dan Luckman mengatakan terjadi dialektika antara indivdu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu. Proses dialektika ini terjadi melalui eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Proses dialektis tersebut mempunyai tiga tahapan; Berger menyebutnya sebagai momen. Ada tiga tahap peristiwa.

Pertama, eksternalisasi, yaitu usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Ini sudah menjadi sifat dasar dari manusia, ia akan selalu mencurahkan diri ke tempat dimana ia berada. Manusia tidak dapat kita mengerti sebagai ketertutupan yang lepas dari dunia luarnya. Manusia berusaha menangkap dirinya, dalam proses inilah dihasilkan suatu dunia dengan kata lain, manusia menemukan dirinya sendiri dalam suatu dunia.

Kedua, objektivasi, yaitu hasil yang telah dicapai baik mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia tersebut. Hasil dari eksternalisasi kebudayaan itu misalnya, manusia menciptakan alat demi kemudahan hidupnya atau kebudayaan non-materil dalam bentuk bahasa. Baik alat tadi maupun bahasa adalah kegiatan ekternalisasi manusia ketika berhadapan dengan dunia, ia adalah hasil dari kegiatan manusia. Setelah dihasilkan, baik benda atau bahasa sebagai produk eksternalisasi tersebut menjadi realitas yang objektif.  Bahkan ia dapat menghadapi manusia sebagai penghasil dari produk kebudayaan. Kebudayaan yang telah berstatus sebagai realitas objektif, ada di luar kesadaran manusia, ada “di sana” bagi setiap orang. Realitas objektif itu berbeda dengan kenyataan subjektif perorangan. Ia menjadi kenyataan empiris yang bisa dialami oleh setiap orang.

Ketiga, internalisasi. Proses internalisasi lebih merupakan penyerapan kembali dunia objektif ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Berbagai macam unsur dari dunia yang telah terobjektifkan tersebut akan ditangkap sebagai gejala realitas diluar kesadarannya, sekaligus sebagai gejala internal bagi kesadaran. Melalui internalisasi, manusia menjadi hasil dari masyarakat.

Menurut Berger, realitas itu tidak dibentuk secara ilmiah, tidak juga sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan. Tetapi sebaliknya, ia dibentuk dan dikonstruksi. Dengan pemahaman semacam ini, realitas berwajah ganda/plural.

Setiap orang bisa mempunyai konstruksi yang berbeda-beda atas suatu realitas. Setiap orang yang mempunyai pengalaman, preferensi, pendidikan tertentu, dan lingkungan pergaulan atau sosial tertentu akan m Susbtansi teori dan pendekatan konstruksi sosial atas realitas dari Berger dan Luckmann adalah pada proses simultan yang terjadi secara alamiah melalui bahasa dalam kehidupan sehari-hari pada sebuah komunitas primer dan semi sekunder. Basis sosial teori dan pendekatan ini adalah[10] [11]transisi-modern di Amerika pada sekitar tahun 1960-an, dimana media massa belum menjadi sebuah fenomena yang menarik untuk dibicarakan.

Dengan demikian Berger dan Luckmann tidak memasukan media massa sebagai variabel atau fenomena yang berpengaruh dalam konstruksi sosial atas realitas. Teori dan pendekatan konstruksi sosial atas realitas Peter L. Berger dan Thomas Luckmann telah direvisi dengan melihat variabel atau fenomena media massa menjadi sangat substansi dalam proses eksternalisasi, subyektivasi, dan internalisasi inilah yang kemudian dikenal sebagai “konstruksi sosial media massa”enafsirkan realitas sosial itu dengan konstruksinya masing-masing.

Susbtansi teori dan pendekatan konstruksi sosial atas realitas dari Berger dan Luckmann adalah pada proses simultan yang terjadi secara alamiah melalui bahasa dalam kehidupan sehari-hari pada sebuah komunitas primer dan semi sekunder. Basis sosial teori dan pendekatan ini adalah transisi-modern di Amerika pada sekitar tahun 1960-an, dimana media massa belum menjadi sebuah fenomena yang menarik untuk dibicarakan.

Dengan demikian Berger dan Luckmann tidak memasukan media massa sebagai variabel atau fenomena yang berpengaruh dalam konstruksi sosial atas realitas. Teori dan pendekatan konstruksi sosial atas realitas Peter L. Berger dan Thomas Luckmann telah direvisi dengan melihat variabel atau fenomena media massa menjadi sangat substansi dalam proses eksternalisasi, subyektivasi, dan internalisasi inilah yang kemudian dikenal sebagai “konstruksi sosial media massa”

Penulis mencoba menyajikan dalam sebuah matrik tentang konstruksi sosial sebagaimana yang disampaikan Bungin dalam teori Berger dan Luckmann, sebagai berikut:

 

Sumber: Burhan Bungin, 2014, Sosiologi Komunikasi, Prenadamedia Grup, Jakarta. h.208

DAFTAR PUSTAKA

Bungin,Burhan. Sosiologi Komunikasi,Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.2006.

Santoso Puji. Konstruksi Sosial Media Massa. Jurnal Al-Balagh 1(1) : 30-48

---

[1] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.31.

[2] Lihat Burhan Bungin,Sosiologi komunikasi,Kencana Prenada Media Group,Jakarta,2006,hlm.292.

[3] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.32.

[4] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.33.

[5] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.34

[6] Lihat  Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.34.35.

[7] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.36.

[8] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.37.

[9] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.38.

[10] Lihat Puji Santoso,Konstruksi Sosial Media Massa, Jurnal Al-Balagh,2016,hlm.40.